Estos son los titulos de la quarta partida
¶ Titulo primero . De los desposorios .
¶ Titulo segundo . De los casamientos .
¶ Titulo tercero . De las desposaias & de los casamientos
que se fazen encubierto .
¶ Titulo quarto . De las conditiones que ponen
los omnes en las desposaias & en los matrimonios
¶ Titulo quinto . De los embargos que auienen
en los casamientos por razon de parentesco et
de cuynnadio .
¶ Titulo Sexto . de los embargos spiritales .
☐
¶ Titulo octauo . de los uarones que non pueden conuenir
con las mugeres nin ellas con eyllos por
algunos embargos que han .
¶ Titulo noueno . de los acusamientos que se fazen
pora embargar o partir el matrimonio .
¶ Titulo dezeno . del departimiento de los casamientos .
¶ Titulo onzeno . de las dotes & de las donationes
& de las arras .
¶ Titulo . dozeno . de las que casan otra uez depues
que es departido el primero matrimonio
¶ Titulo trezeno . de los fijos legitimos .
¶ Titulo quatorzeno . de las otras mugeres que tienen
los omnes que no son de bendition .
¶ Titulo quinzeno . de los fijos que non son legitimos
¶ Titulo Sezeno . de los fijos porfijados
¶ Titulo dizeseteno . del poder que han los padres
sobre los fijos de quoal natura quier que sean .
¶ Titulo dizehueyteno . de las razones por que se
tueylle el poder que han los padres sobre los
fijos .
¶ Titulo dizenaueno . Como deuen los padres dar
a sus fijos . Et otrossi de como los fijos deuen penssar
de los padres quando les fuere menester .
¶ Titulo vinteno . de los criados que omme cria en
su casa . maguer non sean sus fijos .
¶ Titulo .xxjo. De los sieruos .
¶ Titulo .xxijo. De la libredat .
¶ Titulo . xxiijo del estado de los omnes .
¶ Titulo .xxiiijo. del debdo que han los omnes con
sus seynnores por razon de naturaleza .
¶ Titulo .xxvo. de los uasayllos .
¶ Titulo .xxvio. de los feudos .
¶ Titulo .xxvijo. del debdo que han los omnes entressi
por razon de amiztad .

Aqui comiença el libro de la quarta partida
que como de los siete .
inicial habitada. Honrras seynnaladas
dio
nuestro seynnor
dios
al omne sobre
todas
las otras creaturas
que
el fizo . primeramientre
en fazer
lo a su ymagin
et a su
semeiança
segunt el mismo dixo ante que lo fiziesse
et en dar le entendimiento et connoscer a el
et a todas las otras cosas et saber et entender
et departir la manera deyllas cada una
segunt es . ¶ Otrossi le honrro mucho entre
todas las creaturas que el auie fechas le
dio pora su seruitio ¶ Et sin esto todo le ouo
fecho otra muyt grant honrra qua fizo muger
quel diesse por compaynna en que fiziesse
linage et establescieron el casamiento deyllos
amos en parayso et puso ley naturalmiente
entre eyllos ordenada que assi commo eran dos
cuerpos departidos segunt natura que fuessen
en uno quanto en amor de manera que non
se pudiessen partir guoardando lealdat el
uno al otro ¶ Et otrossi que daqueylla amiztat
saylliesse linage de que el mundo fuesse poblado
de gentes et el loado et seruido ¶ Onde
por que esta orden del matrimonio establecio
dios por si mismo . por esso es uno de los mas
nobles et mas honrrados de los siete sacramentos
de sancta eglesia ¶ Et por ende deue seer honrrado
et guoardado commo aqueyll que es el primero
que fue fecho et ordenado por dios mesmo et
en el parayso que es commo su casa seynnalada
¶ Et otrossi commo aqueyll que es mantenimiento
del mundo et que faze los omnes uenir
et uida ordenada naturalmientre et sin peccado
¶ Et sin el quoal los otros siete sacramentos
non podrien seer mantenidos nin guoardados
et por esso la pusiemos en medio de las siete
partidas deste libro . assi commo el coraçon es puesto
en medio del cuerpo o es el spiritu del omne
onde ua la uida a todos los mienbros ¶ Otrossi
commo el sol que alumbra todas las cosas

et es puesto en medio de los siete cielos o son
las siete estreyllas que son llamadas planetas
¶ Et segunt aquesto pusiemos la partida
que fabla del casamiento . en medio de las otras
siete partidas deste libro por que tan bien la
ley de nuestro seynnor ihesu xpisto que es la espada
spiritual que taia los peccados encubiertos
commo la segunda que fabla de los grandes seynnores
que es temporal que taia poderosamientre
los males manifiestos et denodados ¶ Et
commo la terçera que muestra la iusticia que
es dada por iuyzio a los omnes pora meter amor
et paz entre eyllos ¶ Et aun la quinta
que fabla de todas las cosas que los omnes ponen
entre ssi a plazer de ambas las partes de
que nasce despues enxeco que se a de librar
por derecho ¶ Et otrossi commo la sexta que
fabla de las herencias que los omnes heredan
por linage o por mandas de testamentos ¶ Nin
aun en la setena que amuestra commo se deuen
escarmentar todos los males que los omnes
fazen por uoluntat de la una parte et a pesar de
la otra ninguna destas cosas non se podrien complir
derechament . si non fuesse por el linage que
saylle del casamiento que se cumple por aiuntança
de omne et de muger . Et por esto lo pusimos
en la quarta partida deste nuestro libro que es
en medio de las siete assi commo nuestro seynnor
dios puso el sol en el quarto çielo que alumbra
todas las estreyllas segunt cuenta la su ley . Onde
pues que en la tercera partida deste libro auemos
fablado de la iusticia que se faze ordenadamientre
por seso et por sabiduria faziendo
uenir los omnes en paz dando a cada uno su derecho
por premia de iuyzio queremos dezir en
esta quarta partida de la iusticia que deue ser mantenida
et guoardada en los casamientos que
aiuntan los omnes unos con otros por abenencia
de amor . Et mostraremos de los desposorios
et de los casamientos et de las conditiones
que ponen los omnes por razon dellas & de
los embargos que dellas nascen por parentesco
o por cuynnadia . o por compadradgo . o porfijamiento
o por otra manera quoal quiere . Et
desi fablaremos de las acusationes & del departimiento
de los casamientos et de las arras &
de los dotes et de las donationes que los omnes
fazen por razon dellas et de los fijos legitimos
et de los otros de quoal natura quier que
sean . Et de los poderios que los padres an sobre
eyllas . & del debdo que es entre los criados
et los qui los crian & entre los sieruos et

sus dueynnos et entre los seynnores et los
uayssayllos ¶ Et sobre todo mostraremos del
debdo que los omnes an entre ssi por naturaleza
o por amiztat . Titulo primo de los desposorios +
Desposorio es la primera postura
que los omnes acostumbran de poner entre
ssi por razon de casamiento . ¶ Et por ende pues
que en el comienco desta partida feziemos
en mient de los desposorios queremos dezir en
este titulo dezir deyllos . Et mostrar que cosa
es desposorio . Et onde commo este nombre .
Et quantas maneras son deyllos ¶ Et commo deuen
seer fechos . Et de que edat deuen seer los que desposan .
Et a quien a poder de apremiar a las desposadas
que cumplan el testamento . Et en que
manera les deue seer fecha esta premia ¶ Et
por que razon se pueden fazer los desposorios .
Et que cuynnadio nasce a los omnes dellos
que les embargan los casamientos . Ley
prima . de commo es llamado desposorio el prometimiento
que fazen los omnes por palauras + quoando quieren casar
Llamado es desposorio
el prometimiento que fazen los omnes
por palaura quando quieren casar se . Et commo
este nombre de una palaura que es llamada
en latin spondeo que quiere dezir tanto en
romanz commo prometer . Et esto es por que los
antigos ouieron por costumbre de prometer cada
uno a la muger con quien se quiere aiuntar
que se casarien con eilla . Et tal prometimiento
commo este de desposorio puede se fazer tan
bien non seyendo delante aqueillos que desposan
commo si lo fuessen . non se repentiendo aquel
que embio el mandadero o el perssonero aunque el
otro a quien lo enuia aya consentido . Et esto
a logar seynnaladamientre en las desposaias
et en los casamientos . mas en los otros pleytos
promesa que alguno fiziesse a que llaman
en latin stipulatio en logar dotro que non souiesse
delante non uale . Qua comunalmientre ninguno
non puede obligar a otro que non estudiesse
delante por su prometimiento en la manera
que sobredicha es si non fuere daquellas
perssonas que manda el derecho . ley .ija. De commo + los desposorios se fazen en dos maneras . +
Desposorios
se fazen en dos maneras . Et .
la una deyllas se faze por palabras que muestran
el tiempo que es por uenir . Et la otra por
palauras que muestran el tiempo que es
present . Et la que muestra el tiempo que
es por uenir se puede fazer en cinquo maneras
la primera es commo si dixiesse el omne a la muger

yo te prometo que te recibre por mi muger .
Et eylla dixiesse yo te recibre por mi marido .
la segunda es quando dize faguo te pleyto que
quase contigo . & la muger dixiesse a eyll esso
mismo . La tercera es quando iura uno a otro que
casaran en uno commo si dixiesse yo te iuro sobre
estos euangelios o sobre esta cruz o sobre
otra cosa que casare contigo . La quarta es si
le da alguna cosa diziendo assi . yo te do estas
arras et prometo que casare contigo . la quinta
es quando le mete algun anieyllo en el dedo diziendo
assi . yo te do este anieyllo en seynal
que casare contigo . La segunda de las dos maneras
que dize en el comienço desta ley que
es por palauras que muestra el tiempo que
es presente se fazen desta guisa commo quando
dize omne yo te recibo por mi muger . Et eilla
dize yo te recibo por mi marido . o otras palabras
semeiantes destas assi commo si dixiesse
yo connosco en ti commo en mi muger o prometo
que daqui adelant te aure por mi muger .
et te guoardare lealdat . Et respondiesse ella
essa misma manera . Et esta manera atales desposaias
commo quier que los omnes husa a la llamar
desposorio . ley .iija. De commo palauras de
presente dizen los omnes a sus desposorios .
Palabras de presente dizen los omnes a sus
desposorios . que commo quier que semeian
de matrimonio non son sinon desposaias . Et esto
serie commo si dixiesse el uaron yo te recibo por
mi muger si ploguiere a mi padre . Et esso mismo
si la muger lo dixiesse al uaron . Et por
esta razon es desposaias et non casamiento .
por que quando alguno pone su conssinamiento
en aluedrio dotro non uale el pleyto que faze
si el otro non lo otorga . Otro tal serie sil pusiesse
enn desposorio alguna condition qua non serie
matrimonio a menos de la complir . Otrossi
que no acaesciesse que algunos que non ouiessen
edat complida pora casar et ouiesse siete aynnos
o dende arriba si se desposaren por palauras
de presente segunt dizen en la ley ante
desta . non serien por ende casamiento mas desposorio .
Qua en tal razon commo esta non an tanto
de catar la fuerca de las palauras commo la que
manda el derecho guoardar . Pero si estos atales
durassen en esta uoluntat fasta que ouiessen
edat complida non lo contradiziendo ninguno
deyllos non tan solamientre serie desposaias
mas matrimonio quier consentiessen manifestamientre
o cayllando Et caillando se entiende
que consienten quando morassen en uno

et quando recebiesse donos el uno del otro o si costumbrassen
de ueer se el uno al otro en sus casas
o si ioguiesse con eylla assi commo uaron
con muger ley .iiija. de commo differencia nin
departimiento ninguno non ha pora seer el matrimonio + ualedero .
Differencia nin departimiento
ninguno non ha pora seer el matrimonio
ualedero entre aqueyll que se faze por palabras
de presente . & el otro que es acabado
aiuntado se el marido con la muger carnalmientre .
Et esto es por el consentimiento tan solamientre
que se fagua por palauras de present .
abonda pora ualer el casamiento . pero el un
matrimonio es acabado de palaura & de fech .
Et commo quiere que el casamiento sea uerdadero
que es fecho en quoal manera que quiere destas
dos maneras que son de suso dichas pero departimiento
hya en ellas en tres cosas . la primera
es commo alguna muger uirgin se despassasse con
alguno por palauras de presente et muriesse
ell ante que se aiuntasse a ella carnalmientre
si despues se casasse ella con otro omne commo
quier que el matrimonio uerdadero serie tan bien
con el uno commo con el otro non serie por esso bigamo
este postremero que casasse con ella que quiere
tanto dezir commo omne que ha ouido dos
mugeres mas si el primero la ouiesse connoscida
aiuntando se a ella segunt que es sobredicho .
serie el otro que depues casasse con ella bigamo .
Et maguer este atal non ouiesse auido
dos mugeres serie bigamo por esta razon por que
aqueilla con quien casasse desta manera non la
aurien uirgin . Mas pora non seer bigamo ha
mester que el uaron non aya auido otra muger
con que fuesse casado aiuntando se a eylla
carnalmiente nin otrossi la muger que non aya
auido otro marido que sea uirgen . La segunda
cosa la cuynnadia que nasce de los matrimonios
acabados et non de los otros entrel marido
et los parientes de su muger et entre la
muger et los parientes de su marido qua de tal
cuynnadia uiene embargo por que el marido
non puede despues casar con ninguna de las
parientas de su muger fasta en el quarto grado
nin otrossi eylla non puede casar con ninguno
de los parientes de su marido fasta en este mesmo
grado . Et si casassen deue seer desfecho
el casamiento . Mas del otro casamiento que se
faze por palabras de presente o por alguna de
las otras maneras que dize en la ley ante desta
commo quier que non nasce de cuynnadia
auiene ende otro embargo pora non poder casar

segunt que de suso dize en esta ley . Et
embargo es llamado en latin publice honestatis
iusticia que quiere tanto dezir
commo derecho que deue seer guoardado
por honestad de la eglesia et del pueblo . Onde tal
casamiento commo este embarga pora non poder
casar ninguna deillas con los parientes
del otro . tan bien commo el casamiento acabado
segunt el sobredicho . la tercera cosa es en que
a departimiento en los matrimonios es desta
manera que si alguno dellos que son casados por
palauras de presente quiere entrar en orden
bien lo puede fazer . maguer lo contradigua
al otro mas si el casamiento fuesse acabado
non lo puede fazer sin consentimiento del otro
Ley . quinta . Como en el matrimonio ha tres + sagramientos
Uerdadero es el casamiento
que se faze por palauras de present &
el otro que se faze por palauras et se faze
de fecho segunt dize la ley ante desta et ha
en eyllos por significança tres sacramentos .
El primero es en el casamiento que se faze por
palauras de presente qua por el entiende
sancta eglesia que se ayllega el alma del fiel xristiano
a dios por amor et por bien querencia assi
commo se aiuntan las uolundades daquellas
que casan consentiendo el uno en el otro . Et
sobre esta razon dixo el apostol sant paulo
que el que se aillega a dios un spiritu es con el .
El segundo sacramento es en el otro casamiento
que se faze por palauras . & por fecho a que
llaman acabado . Et por este se entiende el
aiuntamiento de la perssona del fijo de dios a
la natura de los omnes tomando carne de la uirgen
sancta maria . Et desto dixo el apostol sant
iohan que la palaura de dios se fiziera carne
tomando forma de omne . El tercero sacramento
es en este mismo matrimonio acabado .
Qua assi commo el que casa con una muger
uirgin guoarda siempre el casamiento non
casando con otra son ambos commo una carne .
Otrossi por tal casamiento commo este se
entiende la unidat de la eglesia que ay llega
de todas las partes del mundo et aiunta a nuestro
seynnor ihesu xpisto . Et bien assi commo el casamiento
que desta guisa es guoardado siempre
finca en unidat et nunca se departe sinon en
dos casos luno es ante que aiunten carnalment
puede quoal quiere de los esposados entrar
en orden aprouado . el otro quando han ioguido
en uno et quoal quiere deyllos faze adulterio
departen se quanto al seruitio & maguer

que en el primero puede casar el que finque en el
sieglo en el segundo caso non puede casar mas
pierde lo que da . Otrossi la eglesia nunca se
departieron de ihesu xpisto desque fue aiuntada a el
ni el deylla . Ley . Sexta . De que hedat deuen
seer el uaron & la muger que se quieren desposar +
Desposar se pueden tan bien los uarones
commo las mugeres desque ouieren
siete aynnos por que estonce comiença a auer
entendimiento . & son de hedat que les plazen
las desposaias . Et si ante desta hedat se desposassen
algunos . o fiziessen el desposorio sus parientes
en nombre deyllos non ualdrie ninguna
cosa lo que fiziessen fueras ende si desque passassen
desta hedat les ploguiesse lo que auien fecho
et lo consintiessen qua estonce ualdrie
et de mas nascen tal embargo deste desposorio
si se partiessen en uida o muriesse alguno deyllos
que ninguno deyllos non podrien casar
con los parientes del otro segunt dize en la segunda
ley ante desta . Mas pora casamiento
fazer ha mester que el uaron sea de hedat de quatorze
aynnos et la muger de doze . Et si ante
deste tiempo casassen algunos non serie casamiento
mas desposaias fueras ende si fuessen acercados
de aqueilla hedat que fuessen ya guisados
pora poder se aiuntar carnalment . Qua la
sabiduria o el poder que han pora esto cumple
la menguoa de la hedat . Ley .vija. quien a poder de
apremiar a los desposados que cumplan el casamiento
Apremiar pueden los obispos a aqueyllos
que tienen sus logares a los desposados
que cumplan el casamiento . Et esto serie commo qoando
el uno de los desposados quisiesse departir
el casamiento et el otro lo quisiesse complir .
Qua estonce deuen apremiar a aquel que quiere
el departimiento que cumpla el matrimonio .
Qua las que prometen que casaran el uno con
el otro tenudos son de lo cumplir fueras ende si
alguno deyllos pusiesse ante si alguna cosa derecha
atal que pudiesse ualer . Et si atal escusa
non ouiesse puede lo apremiar por sentencia
de sancta eglesia fasta que lo cumplan . Et quoal que
quier dellas que contra esto uiniesse que non
quisiesse complir el casamiento si se desposasse
otra uez deue seer apremiado que torne
a complir el primero desposorio . Et esto se entiende
de los que son de hedat quando se desposan .
Et esta premia deue seer fecha por sentencia
de sancta eglesia . Ley .viija. Por quantas razones se pueden + embargar ho desfazer los desposorios que se non cumplen

Contrastar et embargar se podrian los desposorios
pora non complir se por nueue razones .
La primera es si alguno de los desposados entra
en orden de religion lo que puede bien fazer
maguer el otro lo contradixiesse esto se entiende
que se puede fazer ante que se aiunten carnalmientre .
El otro que non entra en orden puede demandar
quel den licentia que case & deuen gela
dar . La segunda quando alguno dellos se ua a otra tierra
et nol pueden faillar nin saben do es Qua por tal
razon deuel el otro esperar fasta tres aynnos . Et
sinon uiniere estonce puede demandar licentia
pora casar et deuen gela otorgar pero deue fazer
penitencia de la iura o del prometimiento que fizo
que casarie con el si por su culpa finco que non
se cumplio el casamiento . la tercera es si alguno
deyllos se fiziesse gafo o contrecho o çegasse
o perdiesse las narizes o le auiniesse otra cosa
mas desaguisada que alguna destas sobredichas .
la quarta si ante que en uno ouiessen las
palauras acaesciesse cuynnadia entre eyllos
de manera que alguno deyllos se aiuntasse carnalmientre
con pariente o con parienta del otro . la
quinta si los que son desposados se desabenien et
consienten ambos pora despartir se . la sexta es quando
alguno deyllos faze fornitio por que se pueden partir
qua el omne puede dexar su muger faziendol adulterio
mucho mas lo puede fazer de non recebir aqueilla
con quien es desposado quando tal yerro faze
La septima razon es si algunos se desposan por palauras
que demuestran el tiempo que es por uenir .
et despues desto se desposasse alguno deyllos en
otro o con otro por palauras de present qua desfazense
las primeras desposaias et ualen las segundas .
Esso mismo serie si alguno fuesse desposado
con una por palauras de futuro et despues se
desposa con otra en essa misma manera qua si
ouiesse que ueer con la que se desposo apostremas
desfazer seye el primero desposorio et ualdrie el
postremero . Et esto es por que mayor fuerça ha &
mas liga el casamiento que se faze despues que
las desposaias que fueron primeras fechas . pero quoal
quier dellos dellos que esto fiziesse deuen fazer penitencia
del yerro que fizo por que fayllescio lo que
prometiera en ell primero desposaron . Mas si algunos
se desposan simplemientre sin iura ninguna por
palauras del tiempo que es por uenir et despues
desto alguno deyllos se desposasse en essa misma

manera con otro o con otra et el iurasse que
lo cumplirie commo quier que algunos cuydan
en que el segundo desposorio deue ualer et non
el primero puede lo apremiar que lo cumpla . E
esto es por que la iura que omne faze sin derecho
non ligua de manera que sea tenudo de la goardar .
pero el que esto fiziere deue fazer penitencia
del yerro en que cayo por la iura que fizo
en el segundo desposorio et non la pudo guoardar
por que ouo de tornar al primero . La ochava razon
por que se desfaze el desposorio es quoando
lieuan esposa dalguno rabida et iazen con ella
qua non es tenudo su esposo de casar con ella si
non quisiere . La .ixa. razon es quando algunos de desposan
ante que sean de hedat sinon quisiere complir
el casamiento estonce puede demandar licentia
que pueda casar con otro o con otra et deuen
gela otorgar et quitar del desposorio que ouiesse
fecho assi . Mas si quando se desposassen el
uno fuesse de hedat complida et el otro non . el
mayor deue atender al menor fasta que sea de hedat .
Et si el mayor quisiesse consentir el matrimonio
pues que fuesse de hedat deuen apremiar
al otro que cumpla el casamiento por que consintio
seyendo de hedat fueras ende si este mayor
se ouies despues desposado con otra por palauras
de presente o entrasse en orden . Et en las
dos destas nueue razones por que se desfazen
las desposaias esto avn que sean
desposados por
palabras de presente que es en la una quando alguno
dellos entra en orden de religion . esto es si los primeros
desposorios eran
por palabras de
futuro Et la otra quoando
algunos casan por palauras de presente
o se aiuntan carnalmientre segunt dizen en las
leyes ante desta en ninguna destas maneras non
ha por que demandar licentia pora desfazer el
desposorio . Et desto es por que tan solamientre
por el fecho solo se desfazen . Mas en todas otras
maneras deuen seer desfechas las desposaias por
iuyzio de sancta eglesia . Ley .ixa. quales desposaias deuen
Desposando se dos omnes con una muger ualer .
el uno primeramientre por palauras de futura
Si despues el otro por palauras de presente
uale el desposorio que es fecho por palauras de
presente et non el otro maguer fuesse fecho con
iura . pero este atal es tenido de fazer penitencia del
prometimiento de la iura que fizo por que lo non guoardo .
Esso mismo serie si un omne se desposasse
desta manera con dos mugeres fueras ende si se ouiesse
aiuntado a la primera carnalmientre con quien
era desposado por palauras de futuro ante que se
desposasse con la otra por palauras de presente

Et si alguno casasse con dos mugeres por palauras
de presente ualdrie el primero casamiento
et non el segundo maguer ouiesse que
ueer con aqueylla con quien se desposasse
otrossi quando alguno se desposasse con dos mugeres
en uno por palauras del tiempo que es por
uenir diziendo assi que casassen con la una
dellas en su escogencia es de casar con quoal
quiere dellas fueras ende si se ouiesse aiuntado
a la una carnalmientre et que quisiesse
despues casar con la otra o si se desposasse
con otras por palauras de presente ante que
ouiesse iazido con aqueilla con quien era desposado
por palauras de futuro prometiendo . Ley
.xa. que los padres non podran desposar sus fijas non estando + ellas delante o non lo otorgando . +
Prometimiento o iurando
un omne a otro que sacarie una de sus
fijas por muger por tales palauras commo estas
non se fazen las desposaias pues que ninguna
de las fijas non esta delante nin consienten
en ella seynnaladamientre commo en marido
ni el en ella . Et esto es por que bien assi commo
el matrimonio non se puede fazer por uno
solo . Otrossi las desposaias non se pueden fazer
por uno solo . Qua do matrimonio ha de seer mester
es que sean presentes aqueyllos quel
quieren fazer que consientan el uno en el otro
o que sean otros dos que lo fagan por su mandado .
Et si el padre iurasse o prometiesse a aquel
quel auie iurado a el que reciba una de sus
fijas que gela diesse por muger si despues
ninguna de sus fijas non lo otorgassen nin quisiessen
consentir en aquell a qui auie iurado
su padre por tal razon non los puede ell apremiar
que lo fagan en todo commo quier que les
puede dezir palauras por castigo que lo otorguen .
pero si aqueyll con quien el padre querien
casar alguna dellas fuesse tal quel conueniesse
et que serie asaz bien casada con el . maguer
que la non pueda apremiar que cumpla lo que
el auie prometido puedela deseredar por que
non agradece a su padre el bien quel faze et
fazel pesar nol obedeciendo . Et esto se entiende
si despues desto se casare ella con otro
contra uoluntat de su padre o si fiziere maldat
de su cuerpo . Ley .xja. que cuya escogencia
deuer ser de dar o de tomar alguna de las fijas que desposan + sus padres .
Jvrando o prometiendo un omne
a otro que recibrie una de sus fijas por muger
segunt dize en la ley ante desta si ellas otorgaren

et consentieren en lo que su padre fizo
en escogencia es del padre que fizo la promission
de darle quoal quisiesse deyllos . Esso
mismo serie si el padre prometiesse primeramientre
que darie su filla a alguno por muger non diziendo
seynnaladamientre quoal . Qua en
su escogencia es del padre de dar le quoal touiere
por bien et non la que el otro demandare
Et si despues de la promission el padre seynnalare
una de sus fijas nombrandola por su
nombre por dar gela et el otro dixiere que
non quiere aqueylla mas alguna deillas quito
es el padre de la promission quel fizo et nol
dara la otra si non quisiere . Et si ante que el padre
seynnalasse alguna dellas por dar gela
si muriessen todos fueras una maguer non ouiesse
uoluntat de dar le aqueylla tenudo
es de gela dar por complir la promission que fizo .
Et si aqueyll que ouiesse prometido de casar
con alguna de las fijas ante que el padre
gela diesse o la seynnalasse tenudo es de tomar
aqueilla por muger et si non quisiere deuen
le apremiar que la reciba . Et lo que dixiemos
en esta ley et en la otra ante della de las
fijas entiendese tan bien de los fijos . Ley .xija.
que connadez nasce a los omnes de las desposaias por que se + embargan los casamientos
Allegança que es cunnadia
que nasce del desposorio et esta allegança
llaman en latin publice honestatis segunt
dize en la ley deste titulo que comienca differencia .
Et esta atal es embargamiento que defiende
las parientas del esposa , non puede casar con
el esposo . Nin otrossi ninguno de los parientes
del esposo non pueden casar con el esposa fasta
en el quarto grado . Et si casasse deue seer
desfecho el casamiento & este derecho touieron
los omnes por bien que fuesse guoardado
por honestat de la eglesia et por egoaldat
de los pueblos . & por toller scandalo
dentre eyllos . Et tal allegança commo esta
se faze tan bien entre aqueyllos que se pueden
casar de derecho commo en los otros que lo
non pueden fazer . Et esto se da a entender
si los desposados fuessen de hedat de siete
aynnos complidos o poco menos de manera
que aya entendimiento pora plazer les de las
desposaias . Titulo .ijo. de los casamientos
Casamiento establecio el nuestro seynor
dios de omne et de muger en el parayso
por las razones que dixiemos en el comienço

desta partida . pero los sanctos padres muestran otros
spiritalmientre por que tienen que lo fizo por
quoatro razones . la primera fizo pora complir
la dezena orden de los angeles que ninguno
quando cayeron del cielo por su suberuia . la segunda
por desuiar peccado de luxuria lo que puede
fazer el casado mas que otro omne queriendo ueuir
derechamientre . la tercera es pora auer mayor
amor a sus fijos seyendo cierto deyllos que suyos .
Et la carta por desuiar contiendes & omezieillos
et suberuias et fuerças et otras cosas muyt
torticeras que nascen por razon de las mugeres
si casamiento non fiziessen . Onde por que en el titulo
ante deste fablamos de los desposorios queremos
dezir en este del casamiento a que dizen
en latin matrimonio . Et mostrar primerament que
cosa es . Et onde tomo este nombre . Et que pro
uiene ende . Et en que logar fue establescido Et
quando Et por que palauras . Et por que razones .
Et en que manera se deue fazer . Et quoales pueden
casar . Et que fuerça ha el casamiento . Et
que cosas lo embargan et lo desfazen maguer
sea fecho . Ley . prima . que cosa es matrimonio & si non
Matrimonio es acabado que puede entrar en orden .
es aiuntamiento de marido et de muger
fecho en tal entention de beuir siempre en uno
et de non se departir guoardando fealdat el
uno al otro cada uno deyllos et non se aiuntando
el uaron a otra muger nin eilla a otro uaron biuiendo
ambos a dos . pero si el matrimonio fuesse fecho
por palauras de presente segunt dize en el titulo
ante deste que fabla de las desposaias commo
quier que dize de suso en esta ley que siempre
deuen biuir en una razon ya por que non serie assi .
Qua si alguno dellos quisiesse entrar en orden
ante que se aiuntassen carnalmientre poder
lo ya fazer maguer el otro lo contradixiesse
Et despues que fuesse entrado en ella et ouiesse
fecho proffession puede el otro casar si
quisiere mas si el matrimonio fuesse acabado
aiuntandose carnalmientre non podrie ninguno
deyllas entrar en orden contradiziendo
lo el otro Ley .ija. Onde tomo este nombre matrimonio & por que + llaman assi al casamiento & non patrimonio .

Sacris et
municum son dos palauras de latin de
que tomo nombre matrimonio que quiere tanto
dezir en romance commo fijo de madre . Et
la razon por que llaman matrimonio al casamiento
et non patrimonio es este por que la madre
su fijo mayores trabaios con los fijos que non

el padre . Qua commo quier que el padre los engendra
la madre suffre grant embargo con ellos demientre
que los trae en el uientre et suffre muyt
grandes dolores quando han de nascer . Et despues
que son nascidos lieuan grandes trabaios en criarlos
eyllas por si mesmas . Et aun demas desta
los fijos mientre que son pequeynnos mayor mester
han la aiuda de la madre que del padre .
Et por que todas estas cosas et razones sobredichas
cayen a la madre de fazer et non al padre
por ende es llamado matrimonio & non patrimonio
Ley .iija. que pro uiene del casamiento & quantos
Pro muyt grant et muchs bienes son en ell .
bienes nascen del casamiento segunt es dicho
en el prologo desta quarta partida . Et aun sin
aquellos seynnaladamientre se leuantan tres
cosas . la primera es fe . la segunda linage . la tercera
sacramento . Et esta fe es la lealdat que deuen
guoardar el uno al otro el marido a la muger non
auiendo que ueer ell con otra nin ella con otro . Et
el otro del linage es de fazer fijos pora acrecer
el linage de los omnes derechamientre . Et con tal
entention deuen todos casar tan bien los que non
pueden auer fijos commo los que los an . Et el otro
bien del casamiento es que nunca deuen departir
en su uida qua pues dios los aiunto non es
derecho que el omne los departa . Et demas crece
el amor en el marido et la muger pues que
saben que non se han a partir et son mas ciertos
de sus fijos et aman los mas por ende .
Pero con todo esto bien se podrien departir si alguno
deyllos fiziesse peccado de adulterio o entrasse
en orden con otorgamiento del otro despues que
se ouiessen aiuntado carnalmientre . Et commo quier
que se departen pora non biuir en uno por alguna
destas maneras non se departe por ende
el matrimonio . Ley .iiija. En que logar fue establecido
el matrimonio & quando & por que palabras & por que razones .
Parayso terrenal es logar o fue primeramientre
establescido el casamiento & fue
fecho ante que adam peccasse segunt dize
la primera ley deste titulo . Et segunt muestran
los sanctos si se ouiessen guoardado de peccar fizieran
los omnes et las mugeres fijos sin deleyt
et sin cubdicia de carne . Et las palauras por
que se faze el casamiento son aqueyllas que
dixo adam quando uio a eua su muger segunt dize
en el titulo de las desposaias que los huessos
et la carne fueron dell et que serien ambos
commo una carne . Commo se fizo por las otras
palauras que algunos cuydaron quando bendixo

dios nuestro seynnor a adam et a eua & les dixo
crescet et amochigat uos et inchit la tierra .
Qua estas palaura non fueron sinon de
bendition et demas las otras por que se faze
el casamiento eran ya dichas primeramientre
Et las razones por que el casamiento fue establescido
mayormientre son dos . la una por
fazer fijos et crecer el linage de los omnes . Et
por esta razon establescio nuestro seynnor dios el
casamiento en parayso primerament segunt es
dicho de suso . Et la otra razon es por que se
guoardassen los omnes de peccado de fornjtio .
Et establescio sant paulo por gracia de spiritu sancto
segunt dize en la primera ley deste titulo . Et
commo quier que por estas razones se mueuan
los omnes a fazer los casamientos assi commo
por toller enemiztat entre los linages
o por fermosura de las mugeres o por las razones
que han o por que son de grant linage seynnaladamientre
fue establescido & de deue
fazer por las dos razones sobredichas segunt dios
et segunt ley . Ley . va . De commo con consentimiento
et con uoluntat se faze el matrimonio entrel uaron + & la muger
Consentimiento solo con uoluntat de
casar fazen matrimonio entre el marido
et la muger . Et esto es por esta razon por que maguer
sean dichas las palauras segunt deue
pora fazer el casamiento si la uoluntat daqueyllos
que las dizen non consienten con las palauras
non uale el matrimonio quanto pora seer ualedero
commo que la eglesia iudgare que ualiesse si
fuessen prouadas las palauras por iuyzio
que fueran dichas en la manera que se faze
el casamiento por ellas . pero razon ay en que se
podrie fazer el casamiento sin palauras tan
solamientre por el casamiento . Esto serie commo
si alguno casasse que fuesse mudo que maguer
que por palauras non pudiesse fazer
el casamiento poder lo ye fazer por seynnales o
por el consentimiento qua tanto fazen las seynnales
que enmuestran consentimiento entre
los mudos commo las palauras entre aqueyllos
que pueden fablar . Esso mismo serie en
los sordos que non oyen ninguna cosa . Et maguer
que de suso dize en esta ley que el matrimonio
se faze tan solamientre por el casamiento
si aqueyllas quel fazen pueden fablar
conuiene que lo fagan por palauras por
que se pueda prouar si mester fuere . Et puede

se fazer el matrimonio por aqueillos mesmos
que casan o por sus parientes por menssageros de sus
casas o por otros estranios que lo fagan por su
mandado dellos . Et deue se fazer manifiestamientre
por que se pueda prouar et non en encubierto .
Ley .vja. de commo pueden casar aqueyllos + que han entendimiento
Casar pueden aqueil
los que han entendimiento sano et consentir
el casamiento et que non son tales quando
an embargo que les tuelga de iazer con las
mugeres fueras aqueyllos a quien defiende el
derecho seynnaladamientre que non puedan
casar . ¶ Et maguer los moços & las moças
que non son de hedat digan aquellas palabras
por que se faze el matrimonio por que non han
entendimiento pora consentir por ende non
uale el matrimonio que entre tales es fecho ¶ Otrossi
el que fuesse castrado o menguoasse
aquellos miembros que son pora engendrar
maguer aya entendimiento pora consentir
non uale el casamiento que fiziesse por que
non se podrie aiuntar con su muger carnalmientre
pora fazer fijos . ¶ Otrossi el que fuesse
loco o loca de manera que nunca perdiesse la locura
non puede consentir pora fazer casamiento maguer
dixiesse aqueyllas palauras por que se faze el
casamiento . ¶ Pero si alguno fuesse loco a las uezes
et despues tornasse en su acuerdo si en
aqueylla sazon que fuesse en su acuerdo consintiesse
en el casamiento ualdrie . Ley .vija. de commo
a ligamiento et fortaleza muy grande + el casamiento .
Ligamiento et fortaleza
muy grande a el casamiento en si de manera
que despues que es fecho entre algunos
commo deue non se puede desatar que matrimonio
non sea maguer que alguna dellas se fagua
erege o iudio o moro o fiziesse adulterio . ¶ Et
commo quier que esta fortaleza aya el casamiento
departir se puede por iuyzio de sancta eglesia
por quoal quiere destas quoatro razones sobredichas
por non biuir en uno nin se aiuntar carnalmientre
segunt dize en el titulo de los clerigos
en la ley que comiença otorgando se algunos .
¶ Mas si algunos que fuessen casados cegasse
o se fiziesse sordo o contrecho o perdiesse
sus miembros por dolores o por enfermedades
o por otra manera quoal quier por menguoa
destas cosas nin aunque se fiziesse gafo non
deue el uno desemparar al otro por guoardar
la fe et la lealdat que se prometieron en el casamiento

ante deuen biuir en uno et seruir el sano
al otro et aprouechar lo de las cosas que mester
le fueren segunt su poder ¶ Pero lo que dize de suso
del gafo entiende se en esta manera que el que
fincare sano deyllos se recibe grant embargo
dell otro puede apartar su camara et su lecho
dell pora non estar nin iazer con eill cutidianamientre
con el mas deuel seruir en las otras cosas
et aiuntar se a el pora complir su debdo quoando
lo demandare fueras ende si aquel que ergasfiziesse
ouiesse de uenir comunalment a una cosa con los
otros malaudos de guisa que non ouiesse camaras
apartadas . Qua estonce el que fuesse sano
non serie tenudo de morar con el en tal logar
commo quiere que de fuera sea tenido de seruir le segunt
es sobredicho . Et si ouiessen fijos deso uno
deuen biuir con el sano et non con el otro por
que non sean occasionados daqueilla malaudia .
Otrossi seyendo allegados en uno carnalmientre
el marido & la muger non a poder ninguno deyllos
en su cuerpo pora entrar en orden o fazer otro
uoto nin pora guoardar castidat sin uoluntat
de la otra parte ante a poder el marido en el cuerpo
de la muger et ella en el de su marido quanto en
estas cosas . Et aun puede apremiar la eglesia a qualquier
de los que fueren casados en uno si alguno
deillos se quereyllasse del otro que non querien
iazer con el otro . Qua por tal razon deue lo la eglesia
apremiar que lo fagua maguer nunqua
fuessen aiuntados en uno & non deue dexar de lo
fazer commo quier que algunos dellos ouiessen
iazido con parienta o con pariente del otro despues
que fuessen casados . Et aun ha otra fuerça
el casamiento que maguer que los que son
casados deuen guoardar de se aiuntar en los dias
que son de grandes fiestas . Et otrossi en
los de ayunio con todo esso si alguno deillos
demandare al otro que iagan en uno en estos
dias non gelo deuen contrariar ante es tenudo
de complir su uoluntat . Et otra fuerça ha aun
el casamiento segunt las leyes antigas que maguer
que la muger fuesse de uil linage si casase
con rey deuen la llamar reynna . & si con conde condessa .
Et aun despues que fuere muerto su marido
la llamaran assi si non casare con otro de menor
guisado . Qua las honrras et las dignidades
de los maridos en las mugeres por razon deyllos
Et sobre todas otras honrras que las leyes otorgan
a las mugeres esta es la mayor que los fijos
que deyllas nasciessen biuiendo desso uno con